موسوعة الكلمات الشائعات و للعقيدة مخالفات

[المقدادي]

يا مستعجل عطلك الله !! :
وطبعا الغلط واضح فالله جل شأنه لا يعطل أحدا . ولكن العجلة ( الإستعجال) هي خطأ لحديث أنس بن مالك رضى الله عنه، عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: ( التأني من الله والعجلة من الشيطان.. ) الحديث رواه أبو يعلى و رجاله رجال الصحيح/أنظر صحيح الترغيب و الترهيب للألباني المجلد الثاني (برقم-1572).

[المقدادي]

احنا بنقرء في سورة عبس:
هذه العباره تبين انه عندما نقرء سورة عبس كأنما نقرء طلاسم لايفهمها الناس قال تعالى ( كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون)



لعنه الله علي الساعة النحس اللي عرفتك فيها أو كان يوم أسود أو سنه سودة:
في معني الحديث القدسي ( لا تسـبوا الدهر فان الله هو الدهر ) اى ان الل ه هو مالك الدهر بيده الليل والنهار من سب الدهر فقد سب الله تعالى لانه مالك الدهر

[المقدادي]

تسمية بعض الزهور ( عباد الشمس ) :
سبب النهي : لأن جميع المخلوقات بما فيها الأشجار لا تعبد إلا الله تعالى والاصح نوار الشمس.

[المقدادي]

(كرم الله وجهه)
تلك العبارة من مدخلات الشيعة الرافضة عليهم من الله ما يستحقون
على كتب أهل السنة وألفاظهم الشائعة
حيث تجدهم يستخدمونها مع على رضي الله عنه دون سواه
فلا يرد ذكر لعلي رضي الله عنه حتى يقال بعدها (كرم الله وجهه)
ولقد كرم الله وجهه رضي الله عنه من السجود لصنم ولكن تلك خصيصة لا ينفرد بها رضي الله عنه دون سواه
فكذلك أبو بكر خير البشر جميعا بعد الأنبياء لم يسجد لصنم في حياته فكرم الله وجهه أيضا وليس هو فحسب
وليس المحل هاهنا لإيراد من من الصحابة كرم الله وجوههم
ولكن من الخطأ ومن الإنسياق وارء الشيعة الضلال أن نختص عليا رضي الله عنه بهذه العبارة (كرم الله وجهه)

[المقدادي]

(زنوبة .. خدوجة)
كلنا يعرف معاني هذه الكلمات التي يستخدمها الناس لتسمية أحذيتهم
وهذا فيه سوء أدب مع النبي صلى الله عليه وسلم فالأول هو مشتق من اسم لابنته ولأحدى زوجاته
والثاني لأحب زوجاته إليه
ففيهما إساءة بالغة وهما من مدخلات أعداء الله من الكفار يمتهنوا رموزنا وأمهاتنا على ألسنتنا ونحن لا ندري
فلنحذر أخوتاه من هذه الكلمات العظيمات الخطر

[المقدادي]

(شيطاني)
كلمة ضالة أخرى شاعت بين الناس، ويقولها أحدهم عندما يرى نباتا لم يزرعه في أرضه، وقد نبت، فيقول ده (نبات شيطاني)، وهي كلمة لا تحتاج كثير بيان فهي من الوضوح بمكان مما لا يستدعي لا شرحا وبيانا، ويكفي أن نرد عليها بقوله تعالى المحكم
(أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ)
فهذه الكلمة لا يمكن أن يقال عنها إلا أنها كلمة (شيطانية) وهذا باعتبار التسويل بها والوسوسة بنطقها، لا باعتبار خلقها وإنشائها من العدم.

[المقدادي]

(ليه يا رب كده .. يا رب أنا عملت إيه .. إشمعنى أنا .. والله ده حرام اللي بيحصل ده)
هذه العبارات تشيع على ألسنة كثير من الناس إلا من رحم الله
وهي تقدح في عقيدة قائلها بشدة، وقد تكون سببا في أن تفقده دنياه وآخرته، ففيها توجيه اللوم إلى الله عز وجل عند نزول المصائب.
فهل يجوز أن ينطق بذلك مؤمن موحد بالله يعرف لله قدره.
قال تعالى (وما قدروا الله حق قدره). ويقول سبحانه (وما أنا بظلام للعبيد) ويقول عز وجل (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون). وهذه الآيات وغيرها كثير ترد على من يقول تلك العبارات العظيمة الخطر على الدين.
والأولى أن نتخذ من الرسول أسوة حسنة في قوله عند فقد عزيز إن العين لتدمع..وإن القلب ليحزن .. وإنا لفراقك لمحزونون والدعاء "اللهم أجرني في مصيبتي واخلفلي خيرا منها" وقال تعالى "[والذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون]"
فهناك من تصيبهم المصيبة فيتكلمون ويتصرفون بما يوجب لهم الثواب والأجر، ومنهم من يتكلم ويتصرف بما يوبق دنياه وآخرته، فالله الموفق والمستعان.
تنبيه: العباراتان الأخيرتان يقصد بهما عند الاعتراض على شيء من عند الله، أما ما تقال للبشر فليست كذلك.

[المقدادي]

(الدين لب وقشور)
سبب النهي: لأن القشور لا فائدة فيها والدين خير كله أصوله وفروعه ووجباته وسننه.
وسئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين: عن تقسيم الدين إلى قشور ولب، (مثل اللحية)؟
فأجاب فضيلته بقوله: تقسيم الدين إلى قشور ولب، تقسيم خاطئ، وباطل، الدين كله لب، وكله نافع للعبد، وكله يقربه لله – عز وجل – وكله يثاب عليه المرء، وكله ينتفع به المرء، بزيادة إيمانه وإخباته لربه – عز وجل – حتى المسائل المتعلقة باللباس والهيئات، وما أشبهها، كلها إذا فعلها الإنسان تقربا إلى الله- عز وجل – واتباعا لرسوله صلى الله عليه وسلم، فإنه يثاب على ذلك، والقشور كما نعلم لا ينتفع بها، بل ترمي، وليس في الدين الإسلامي والشريعة الإسلامية ما هذا شأنه، بل كل الشريعة الإسلامية لب ينتفع به المرء إذا اخلص النية لله، وأحسن في اتباعه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى الذين يروجون هذه المقالة، أن يفكروا في الأمر تفكيرا جديا، حتى يعرفوا الحق والصواب، ثم عليهم أن يتبعوه، وأن يدعوا مثل هذه التعبيرات، صحيح أن الدين الإسلامي فيه أمور مهمة كبيرة عظيمة، كأركان الإسلام الخمسة، التي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم، بقوله: "بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله ،وأقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت الله الحرام". وفيه أشياء دون ذلك، لكنه ليس فيه قشور لا ينتفع بها الإنسان، بل يرميها ويطرحها.
وأما بالنسبة لمسألة اللحية: فلا ريب أن إعفاءها عبادة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به، وكل ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم فهو عبادة يتقرب بها الإنسان إلى ربه، بامتثاله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم، بل إنها من هدى النبي صلى الله عليه وسلم وسائر إخوانه المرسلين، كما قال الله – تعالى – عن هارون: إنه قال لموسى: ) يَا ابْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي( وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن إعفاء اللحية من الفطرة التي فطر الناس عليها، فإعفاؤها من العبادة، وليس من العادة، وليس من القشور كما يزعمه من يزعمه. أ.هـ.
قلت: فتلك مقولة خبيثة باطلة مردودة قائلها

[المقدادي]

(مثواه الأخير)
سئل فضيلة الشيخ العثيمين رحمه الله: ما حكم قولهم (دفن في مثواه الأخير)؟ .
فأجاب قائلا : قول القائل ( دفن في مثواه الأخير ) حرام ولا يجوز لأنك إذا قلت في مثواه الأخير فمقتضاه أن القبر آخر شئ له ، وهذا يتضمن إنكار البعث ومن المعلوم لعامة المسلمين أن القبر ليس آخر شئ ، إلا عند الذين لا يؤمنون باليوم الآخر ، فالقبر آخر شئ عندهم ، أما المسلم فليس آخر شئ عنده القبر وقد سمع إعرابي رجلا يقرأ قوله – تعالى : (أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُر حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ)). وقال: "والله ما الزائر بمقيم" لأن الذي يزور يمشي فلابد من بعث وهذا صحيح: لهذا يجب تجنب هذه العبارة ولا يقال عن القبر أنه المثوى الأخير، لأن المثوى الأخير إما الجنة وإما النار يوم القيامة.

[المقدادي]

(تدخل القدر .. تدخلت عناية الله .. لولا عدالة السماء .. شاءت الظروف .. شاءت الأقدار.. غضب الطبيعة)
هذه عبارات منكرة باطلة استشرت على السنة البعض منا، عافانا الله وإياكم من وبالها.
سئل العلامة العثيمين: عن حكم قولهم: تدخل القدر؟ وتدخلت عناية الله؟
فأجاب قائلا: قولهم (تدخل القدر) لا تصلح لأنها تعني أن القدر اعتدى بالتدخل، وأنه كالمتطفل على الأمر، مع أنه أي القدر هو الأصل فكيف يقال تدخل؟ والأصح أن يقال: ولكن نزل القضاء والقدر أو غلب القدر أو نحو ذلك، ومثل ذلك (تدخلت عناية الله) الأولى إبدالها بكلمة حصلت عناية الله، أو اقتضت عناية الله.
وسئل فضيلته:عن حكم قول (وشاءت قدرة الله) و (شاء القدر)؟
فأجاب بقوله: لا يصح أن نقول (شاءت قدرة الله) لأن المشيئة إرادة، والقدرة معنى، والمعنى لا إرادة له، وإنما الإرادة للمريد، والمشيئة لمن يشاء، ولكننا نقول اقتضت حكمة الله كذا وكذا، أو نقول عن الشئ إذا وقع هذه قدرة الله أي مقدوره كما تقول: هذا خلق الله أي مخلوقه. وأما أن نضيف أمرا يقتضي الفعل الاختياري إلى القدرة فإن هذا لا يجوز ومثال ذلك قولهم (شاء القدر كذا وكذا) هذا لا يجوز لأن القدر والقدرة أمران معنويات ولا مشيئة لهما، إنما المشيئة لمن هو قادر ولمن مقدر. والله أعلم.
قلت: وعباراتا (شاءت الظروف .. غضب الطبيعة) ليستا بأحسن منهم حالا، بل قد تكونا أسوأ وأضل.