التفريق بين عشيرة النفيعات الأردنية وعشيرة النفعة الحجازية

[محمود السرابي]

بعد السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

فيه لبس حول التفريق بين النفعه والنفيعات من شأن هذا التفريق ان يقطع الشك باليقين حول التباس اسماء لا شك مترادفه لان النسبة الى النفعه والنفيعات هي كلمة نفيعي وهذا ما خلق الالتباس في هذا الامر ان النفعه لا جدال في نسبهم الى عتبه أو عتيبي حسب ما قرأت من الكتب ولعلمك فأنه لا وجود لقرية اسمها النفيعات في فلسطين بالاصل لكن الارض التي سميت باسم عرب النفيعات نسبت اليهم وليس العكس كما يقال في حالة نابلسي نسبة الى نابلس مصري نسبة الى مصر فان الاصل في الحالتين مختلف في حالتنا الاولى الارض هي التي سميت باسم السكان كانت هذه الارض وهي عبارة عن منطقة ليس بها بناء وانما عبارة عن بيوت من الشعر على شاطئ البحر الابيض المتوسط جنوبي حيفا ولقد ذكر لي من والدي مداخلة تمت بين جد والدي عبدلله السليمان مع بداية تهجير اليهود الى فلسطين حيث قال لهم هذه بلاد ليست لكم ولم تكن في يوم من الايام لكم لا تستطيعون تحملها فيها من الملاريا ما سيهلككم نحن اعتدنا عليها ارحلوا غربا افضل لكم من هذه الارض واكثر امانا لكم ولقد قرأت هذه المداخله في جريدة القبس الكويتيه انني احتفظ بهذا العدد اما الحالة الثانيه فان مصر ونابلس موجودتان منذ قديم الازل فمن الطبيعي ان ينسب من يسكنها فترة من الزمن يقال له مصري نسبة الى مصر او نابلسي نسبة الى نابلس انني حسب ما كنت اسمع من والدي اننا في النهاية ننتسب الى طي اما كون نعوم شقير اخطأ في موقع معين لا ينسحب هذا الخطأ على كل ما كتب لان في هذا يا اخ مجدي فيه ظلم لعلم واضطلاع الرجل انني اتمنى على الاخ مجدي ان يتبحر اكثر في مراجع اخرى عسى ان تكتشف هذا اللبس والذي ستؤجر عليه باذن الله تعالى اخيرا لك تحياتي اخي مجدي يرجى مراجعة اميلكم فانني ساكتب لك شيئا ليس محبذا ذكره في هذا الموقع

اود ان اضع بين ايديكم شجرة النفيعات حسب ما وردت في المراجع التاريخية التالية :-
1- كتاب القبائل العربية و سلائلها في بلادنا فلسطين .
2- كتاب تاريخ سيناء القديم و الحديث .
3- كتاب انساب العرب .
4- ألقلقشندي في كتابه نهاية ألأرب في معرفة أنساب العرب.
5- ألمقريزي في كتابه البيان والأعراب.
طي - جرم - ثعلبة - بنو شبل - نافع بن مروان - النفيعات
اود ايضا ان اوضح معلومات هامة جدا من الكتب التاريخية التي ذكرتها
والتي توضح الخلط الذي يحدث في بعض المنتديات بين النفيعات و النفعه
هذه شجرة عتيبه في فلسطين :-
1 - عتيبه - الروقه - * ذوي ثبيت * الصلحية * المزاحمه
2 - عتيبه - برقه ( نزلت في جبال نابلس ) - ومن برقه * عيال منصور * المقطه * النفعه * الروسان
هذه الشجرة ايضا من المراجع التاريخية التي ذكرتها بالاعلى
واريد ان انوه الى هذه الملاحظات المهمة :-
1- لا يوجد في شجرة طي اي ذكر لقبيلة عتيبه او النفعه
2- بطب ( برقه ) من عتيبه نزلوا في جبال نابلس .
3- النفيعات من بطن بنو شبل نزلو سيناء ثم مصر و فلسطين .
4- هناك فرق واضح بين لفظ النفيعات ولفظ النفعه كما ورد في الكتب التاريخية .
5- عشيرة النفيعات تختلف كليا عن عشيرة النفعه وان عشيرة النفيعات ليست من قبيلة عتيبة. واود ان اضيف هذا الرابط يقوم بتوضيح تخلي بعض الاشخاص عن اصولهم مع محاولاتهم الباطلة لتغيير الانساب

لقد قلت لكم مرارا استحوا هذا مقال من واحد عتيبي في السعوديه يرفض نسبكم اليهم ألا يخجلكم ذلك عليكم أن تدفنوا رؤوسكم في التراب من الخجل ان كان عندكم جزء منه نحن الفئة التي تعتز بأصولها من عشيرة النفيعات الذين نتميز بالكرم البدوي الأصيل نعتذر من عشيرة عتيبي على ما قامت به الفئة الضاله من تزوير عن طريق المحكمة الأردنيه ولا دليل على التعتيب غير ذلك أي التنسب الى عتيبي السعوديه بالإذن من الاخ حمد العتيبي من السعوديه لانه استعملها للدلالة على ذلك التنسب في مقاله على الرابط أدناه نحترمكم كعشيرة ذات اصول عربيه ولكنا نحن عشيرة النفيعات في فلسطين والاردن وأميركا لسنا من النفعه ولا نمت اليها بأي صله وذلك حسب كتاب القلقشندي في القرن السادس للهجره
الرابط منقول عن ألأخ حمد العتيبي وما جاء في مقاله المفصل لا يفارق الحقيقه قيد أنمله وهو أوضح من الشمس في رابعة النهار


الى كل مفسدي التاريخ والنسب عشيرة النفيعات الطائية القحطانية حقيقه واقعه متفرده ومتميزه

انني استغرب هذا الكم الهائل من اللغط حول عرب النفيعات واستغرب اكثر عندما اقرأ من يقول عن شيخهم قاتل وهو الحامي من القتله وهناك من يقول انهم لمم من عائلات استوطنت منطقة عرب النفيعات تصاهرت فيما بعد ويزداد استغرابي عندما قرأت احاديث رويت عن اشخاص لم يقولوها مطلقا ومن هؤلاء الاشخاص الذين وردت على ألسنتهم الروايات من اخبرني انه لم يتحدث مع احد ولم يسأله احد عما كتب على لسانه مطلقا. انه من المعيب ان يتم تزوير الشهادات لاثبات فكرة خاطئه ومرفوضة من الاساس والغريب العجيب فيما قرأت ان اجد ممن ادعى انه شيخا في هذه العشيرة لم يكن مولودا اصلا في عام 1948والمشكله الاكبر انهم اكثر من شخص الكل يعرف ان العشيرة لها شيخ واحد والجميع ياتمر بأمره شاء ام ابى وإلا يعتبر خارج عن العشيره والعادات العشائرية توجب التعامل بشده مع مثل هؤلاءالمتشدقين والكذابين فمثلهم لا يستمع لرأيه ولا يقبل في مجالس الرجال لانه كاذب. في هذه المداخلة القصيره سوف ارد على كل هؤلاء بدليل مما كتبوا هم أنفسهم اما التفصيل ووضع النقاط على الحروف سوف ياتي لاحقا وأعدكم ان لا تبتعد عودتي بالرد.
تاليا بعض الردود على بعض الامثله من مقالاتهم أو بالأحرى مقولاتهم :
أولا- كيف يمكنني ان اقبل راي شخص متقلب في رأيه مثل راشد الاحيوي حيث انقلب عما كان يدافع بشده عن معلوماته التي قل فيها أن عشيرة النفيعات ترد الى قبيلة طي وافضل ما قيل عن راشد الأحيوي في هذه المداخلات ان انقلابه يفوح منه رائحة المصلحه الشخصيه وكيف مطلوب مني ان اقبل رأيه وهو حتى لم يصل الى مرتبة كاتب تاريخ لان التارخ لا يتغير وقد قال عن نفسه أنه كاتب تاريخ اذن هو ليس بنسابه ومع ذلك أخذ بالاحاديث المنقولة رغما عن انها ملفقه ولم يقلها اصحابها علما بأن الاستاذ مجدي النفيعي في احدى مقالاته لم يقبل رأي نعوم شقير مؤلف كتاب تاريخ سيناء القديم والحديث لانه ليس بنسابه كيف ولماذا يبرز ألأستاذ مجدي ويسوق رأي راشد الاحيوي مع علمه انه ليس بنسابه اذن المشكله هي الكيل بمكيالين ويأخذ ما يناسب مصالح بعض ذوي الاغراض المشبوهة من الفئة الضاله والتي لا تحترم نفسها وأصلها.
ثانيا- كان التركيز في تلفيق شهادات الزور على لسان من لم يقلها لإثبات ان عشيرة النفيعات قدمت من الطائف لاثبات النسب الى قبيلة عتيبة والتي احترم من كل قلبي لكني أرفض هذا الإنتساب لما يشوبه من قصد المنفعه ليس عند القبيله بل عند الدوله التي تنتسب اليها ألقبيله. ليس المهم من اين اتت عشيرة النفيعات أمن الدار الحمراء او الصفرا وخلاف هذه الملفقات. ألم تكن العشائر العربية تتنقل هنا وهناك في الجزيرة العربية لا حدود ولا جوازات لكن الملفقين كان همهم الوحيد اثبات ان عشيرة النفيعات قدمت من مكان معين لاغراض في نفس يعقوب وليس لإثبات اصولهم.
ثالثا- لا يوجد حتى تاريخه ما يثبت ان كان هناك منطقه او قريه اسمها عرب النفيعات قبل وصول عشيرة النفيعات والاسقرار بمضاربهم في المنطقه التي تقع على الاطراف الشماليه لنهر الاسكندرونه شمال قرية ام خالد حسب الوصف في بداية المداخلات وهذه العشيره بما كان لها من صول وطول ومقدره رسخ في اذهان المناطق القريبه ان هذه مضارب عرب النفيعات وتبعا لذلك سميت المنطقه باسمهم. عندما فكر بعض ابناء هذه العشيره ان يتحضر أي أن يستقر في مناطق الحضر ذات ابنية الحجر تمددوا الى قرية قريبة منهم اسمها خربة السركس حيث صاهروا أهلها أي تزوجوا بعضا من فتياتها واشتروا من أراضيها وعمروا البيوت والعلالي (جمع عليه اي المنزل ذو الطابقين ) ولقد كان والدي أحد هؤلاء ولدينا من سندات التسجل ما يثبت ما أكتب وبالتالي كان جدي علي العبدالله السليمان هو شيخ عرب النفيعات والسركس وعندي الخاتم الرسمي الذي يثبت المختره بتاريخه المحفور عام 1931 ولسوف احمله كصوره لاحقا ان شاء. الله.
رابعا- عندما قدمت عشيرة النفيعات واستقرت شمال نهر الاسكندرون كانت المنطقه مأهولة بالسكان من حولهم وكان من ضمن هؤلاء السكان شخص ذا جاه ومال يدعى ابو حصيوهالى ما ذكرت اعلاه كانت المنطقه من حواليهم مأهوله وليست خاليه من السكان وكان من ضمن السكان شخص ذا جاه ومال اسمه ابو حصيوه لكنه ليس من عشيرة النفيعات كما ادعى بعضهم وزور الحقائق وبسبب ما كان يملكه هذا الرجل تمكن من استقطاب عائلات حوله ولما عرفت هذه العائلات بقدوم عشيرة النفيعات وشيخها ذا جاه ومال وحلال كثير كريم معطاء شهم وقوي تستطيع هذه العائلات الإعتماد عليه بالحماية من الغزوات بدأت هذه العائلات الرحيل والإستقرار الى جوار عشيرة النفيعات وجد ابو حصيوة نفسه وحيدا من دون عزوه طق ومات (بالطب الحديث أصيب بجلطه وانتهى) هذا ما رواه لي والدي ولقد رويت هذه الحكايه على لسان أكثر من شخص عاصر هذه الحقبة من الزمن في النتيجه فإن أبو حصيوه لم يقتله احد ولم تتآمر عليه عشيرة النفيعات لأنهم ليسوا مجموعة من القتلة المارقين وأن الشهامة العربيه في نخاعهم وليس من شيم البدوي الغدر والطعن بالظهر اعتقد ان هذا من ألف باء البداوه ومن لا يعرف ذلك فليحفر في ذاكرته مثل هذه ألألف باء.
خامسا- ان كل ابناء عشيرة النفيعات يتفقون ان سليمان هو جد الجميع ياتي بعده مرزوق ثم رزق ثم خلف ثم سراب كان يقال عن عشيرة النفيعات السرابات ايضا لانهم عندما كانوا يشاركون في افراح واتراح العشائر والقرى المجاوره يركبون خيولهم وراء بعضهم البعض اي كالسرب في مقدمتهم شيخ العشيره يتبعه الأهم فالأهم الى اخر افراد العشيره المشاركين في الفرح او الترح كانت تقول العشائر اتوا السرابات وذهبوا السرابات نبدأ ما بعد سليمان كان له اولاد ثلاثه عبدالله وسيد وصقر وكان عبدالله السليمان هو الشيخ في حقبته استقدم اليهود بطريقة التهريب إلى فلسطين للعمل في الزراعة والحراسه عند العرب وذكر أنه نصح وجهاء اليهود وقال لهم ان هذه البلاد فيها من الملاريا ما لا تستطيعون تحمله وملعون عليكم الاقامة بها ولا مستقبل لكم فيها إتجهوا بهجرتكم الى الغرب لان تجمعكم بالشرق في النهاية يضركم كان هذا قبل بداية الهجرة المشرعنه من قبل حكومة الإنتداب الإنجليزيه والتي ساعدتهم في بناء المستوطنات الزراعية كبداية لتنفيذ وعد بلفور في تاسيس الدوله كان عبدالله السليمان هو شيخ عشيره النفيعات وهو ايضا المختار حسب الترتيبات التركيه وكان الحاج علي ابن عبدالله هو الرجل الثاني في العشيره اي انه الشيخ من بعده وهو المختار حسب الترتيبان الادارية الانجليزيه وكما اسلفت سابقا فإن خاتم المختره بإسم علي عبدالله السليمان لا زال بحوزتنا ابناءالمرحوم أحمد الحاج علي عبدلله السليمان كان التعليم في تلك الاوقات بواسطة الشيوخ اي الكتاب كما هو معروف وكل شيخ عشيره هو المسؤول عن تعليم ابناء عشيرته فيستأجر الأستاذ ليعلم ابناء العشيره القراءةوالكتابه ولنقل كان لفك الخط بهدف قراءة القرآن من أجل الصلاه والتمسك بالعقيده وعندما اقرأ ما كتب ونقل ان شيخ الازهر ارسل كتبا للمرحوم علي حسن السيدهذه مقولة اريد بها باطل وأنا لست بصدد الدخول في مساجلة مع اولاده لأنني أحترم وأقدر المرحوم على حسن السيد الا ان الحقية يجب ان تقال حيث ان المرحوم حصل من العلم كما حصل عليه الآخرين من أبناء عمومته ولا أعتقد أن أي من ابناء العشيرة بقادر على قراءة كتب مصدرها الازهر الشريف والتي تحتاج إلى جهابذة العلم ليفهموا ويفقهوا ما فيها وانني لا أبالغ إن قلت ان الشيخ الذي درس ابناء عشيرة النفيعات ليس بقادر على استيعاب كتب صادره عن مكتبات مثل الازهر أو على الأقل يحتاج الى زمن ليس بالقصير لاستيعابها هذا إن وجد ذلك الزمن لأن العمل لتأمين القوت اليومي والذي يأخذ معظم الوقت في تلك الأيام وظروف التجويع وفداحة الضرائب التي فرضت من اجل التخلي او بيع الملاك عن اراضيهم مكرهين.
في الختام وبعد تفنيد الروايات سواء التي قصد بها باطل أو الملفقه والمنسوبه لأشخاص نفوا روايتها أصلا أقول كفى مهاترات وكفى تزوير في نسب عشيرة النفيعات التي تعتز بأصولها ولا تقبل الحاقها باي قبيلة من اجل منفعة مهما عظمت انه من المعيب ان نجد اخوين كل واحد يحمل إسم عائله تختلف عن الاخر ليعد الجميع الى الصواب ومن الفضيله الاعتراف بالخطأ ومن يعترف بالخطأ غير الشجاع والذي يحترم نفسه.
على امل اللقاء بكم مرة ثانية قريبا ان شاء الله ومن على هذا المنبر لتسجيل الحقائق الدامغه والموثقه التي تثبت ان لا علاقة لعشيرة النفيعات في فلسطين بقبيلة العتيبي التي اجل واحترم وانا على استعداد لاستقبال المداخلات والنقد البناء ان وجد على ايميلي الخاص مع التاكيد انني لن اعير اي اهتمام لأي مداخله تخرج عن اصول اللياقة والاخلاق واحترام الرأي الآخر والله من وراء القصد.
من ينكر ما قلته أعلاه من عشيرتنا فعليه بالدليل

منقول عن الكاتب خيري السرابي \ الولايات المتحده

=================

وبهذا الصدد يقتضي مني الامر تصحيح ماورد حول نسب بعض عشائر النفيعات وهي :
المنصوري:ذكر ابو فرده انهم من عباد وهذا النسب منقوص ومبتور لأن عباد قبيله متحالفه من عشائر وافراد ذات أصول مختلفه والراجح ان المنصوري هو بطن معروف في الجزيره العربيه منذ القدم وهم من البلاونه "قبيلة بلي" (أنظر معجم قبائل المملكه العربيه السعوديه/محمد حمد الجاسر القسم الاول ص 860)-الحميدان: من الحمّر من مخلد من بلي (نفس المصدر السابق ص 182) وهاتان العشيرتان كما أسلفنا قبيلتهما بلي وبلي لها تواجد واضح في فلسطين والاردن ومصر والسودان وأقاربهم "عشيرة الفقراء" في فلسطين من عرب بئر السبع والذين في غور البلاونه ابناء عمومه لهم-السعايده: منهم سالم الابراهيم(وهم بالطبع ليسو السواعده التي هي فرع من طورة النفيعات وانما هم من عشيرة البقور في عباد)-العكاشات: ورد ذكرهم انهم من الغزاويه والغزاويه فرع من عرب الزبيدات يقال انهم قدموا من الجلمون من اعمال جنين-التمامات: من بني حارثة من سنبس الطائيه وهم رهط الشاعر البليغ ابو تمام ولهذا سموا التمامات وهم من بطن أمراء آل طورباي الحارثيين الذين نزل منهم أمير حارثي في المنطقه المجاوره للنفيعات جنوب نهر المفجر من اعمال طول كرم وسمي الوادي في تلك المنطقه على اسم هذا الامير بوادي الحوارث وأصبح يطلق على من سكنها عرب وادي الحوارث وقد تم قتل هذا الامير غدرا كما يروى على يد ابو كشك حيث طلب الأخير يد اخت الامير الحارثي ولما رفض الامير جرى بينهما مبارزه فتغلب الامير على ابو كشك وعندما هم بقتله طلب منه العفو ،فعفا عنه فما كان من ابو كشك كما تقول الروايات الا أن عاجله بضربه من الخلف بالسيف فقتله وقيل في هذه الحادثة قصائد يحفظ كبار القوم بعض أبياتها لايحضرني ذكر ابيات منها في هذا المجال وهذا بخلاف ما أروده ابو فرده من أن الزبيدات هم الذين قتلوا هذا الامير وعلى الجانب الآخر المجاور لوادي الحوارث تم قتل الشيخ أبو حصيوه النفيعي الذي سميت النفيعات نسبة اليه بأن تم تأليب عبده عليه فقتله غدرا بتحريض من جد السرابات كما يروي الكبر،قلت: جذاميان قتلا طائيين ذلك أن عائلة أبو كشك كما هو معلوم هي من الحويطات المصريه والحويطات من جذام والسرابات من بني عقبه من جذام،هاتان الروايتان أوردناهما من باب السرد التاريخي للأحداث لانبغي من ورائهما اثارة شجون عفا الله عما سلف-وبشأن ما قيل عن العبيد وكلنا عبيد الله فلحد علمي لم يكن للسرابات عبيدا يتبعونهم.
وعودا الى ما يظهر على شبكة النت من أقوال للأخ المدعو مالك احسان عايش العتيبي والذي قيل لي انه تعرض لي بالقول بأنني لا أمت للنفيعات بصله أقول له ان لم أكن من النفيعات فرعا فانني كطائي الأصل ألتقي فيها نسبا ومن بطون حارثه من بطن بني ثعل ابن سنبس الطائي وهم المعروفون بالإجاده بالرمي ،قال الجوهري في شأنهم: وهم الذين عناهم امرؤ القيس بقوله:
رب رام من بني ثعل، وها انا ذا يا أخ مالك أسدد رميي عليك بسهم الحقيقه فأقول لك بالله عليك قل لي من انت؟فلم ار لعائلتك ذكرا بين عشائر النفيعات في موسوعة الطيب وفي كتاب عشائر فلسطين للكاتب ابو فرده ذكر على لسان الحميدان و اورده اوبنهايم الالماني أنكم تخصون السرابات وعبارة تخصون لها احتمالان اما التبعيه واما النسب ولو فرضنا انك سرابي فأنت من بني عقبه الجذاميه فما شأنك بقبيلة النفيعات الطائيه وانت تظهر بين الحين والآخر على مواقع الانترنت تردد بأنك نفيعي برقاوي عتيبي .
وفي الواقع فان في خاطري امرا اتمنى على المختصين في نسب عتيبه من ابناء عتيبه أن يضعونا في الصوره الحقيقيه وعلى موقع الهيلا بشأن ماقيل في نسب فروع هذه القبيله العظيمه فقد قيل في عتيبه أنها قبيله متحالفه من جذمي عدنان وقحطان وقد ذكر في كتاب وصايا الملوك أن برقاء وما يتبعها من فروع كالنفعه هم قحطانيون من عرب السد نزلوا السراة مع عمر ابن عامر ملك السد من الأزد وأن الروقه مثلا من بطون البطنان ابن غزيه من بطون جديله الطائيه ومنهم السوطه وأن الحفاه من قبائل كهلان مذحج الطائي وغيره من الفروع الموجوده في طئ قال ابو عبيد: وعتيب هم الذين ينسبون في بني شيبان وعتيب بن عوف من بني شيبان وهم من جذام ولهم تنسب جفرة عتيب بالبصره ، كذلك قيل في بنو شبابه انهم بطن من نهد من قضاعه وأن من بطون شبابه ما يذكر في حرب وجهينه وعتيبه وانه كان في الزمن القديم اذا حضر وقت الموسم فادعى رجل انه من شبابه اجتمعت عليه عتيبه وحرب وجهينه .
وعليه قيل ان من هم من قبيلة بني سعد بن بكر بن هوازن العدنانيه الذين منهم سيدتنا حليمه السعديه ظئر النبي صلى الله عليه وسلم هم عدنانيون وكذلك من هم في ثقيف التي منها الشيابين عدنانية كذلك رغك الاخنلاف بين النسابين في نسب هذه القبيله مع ان المرجح هو قول القلقشندي فيها :بنو ثقيف بطن في هوازن من العدنانيه.
"ربنا لاتزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمه انك انت الوهاب"
صدق الله العظيم



الكاتب محمود ابو تمام

[تبا للمستحيل]

مشكور على الخبر

[وزة وزة]

شكراااااااااااااااااااا